TERRITÓRIO AFRICANO

segunda-feira, 10 de julho de 2017

"O Estado com modo de produção asiático, nascido como consequência dos grandes trabalhos hidráulicos, foi descrito por Marx e Engels. Seu modelo de maior sucesso foi o estado egípcio faraônico, portanto, com rigor, este tipo [de Estado com tal modo de produção] deveria ser denominado 'estado de tipo africano' ".

A cada página uma lapada. Entenda que toda a análise feita pelo colonizador está errada. A começar pelas nomeações. Leiam Diop, pelo amor de deus.

Livro: Civilização e barbárie, página 177.

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"Aqueles que institucionalizaram o rapto de africanos, aqueles que orquestraram o genocídio contra os americanos nativos, aqueles que saquearam os tesouros do mundo e que são responsáveis pelos crimes mais hediondos do planeta querem nos pregar a lei e a ordem.

Aqueles que lucram com a miséria humana e nos negam educação, ação afirmativa, cuidados de saúde, moradia decente, querem nos dar lições de moralidade.

Muitos de nós assistimos impotentemente, enquanto nossas crianças imitam e internalizam a ganância, ostentação, cultura do consumo conspícuo, praticadas por aqueles que os oprimem."

(Assata Shakur)

TRISTEZA DO INFINITO

Anda em mim, soturnamente,

uma tristeza ociosa,

sem objetivo, latente,

vaga, indecisa, medrosa.

Como ave torva e sem rumo,

ondula, vagueia, oscila

e sobe em nuvens de fumo

e na minh'alma se asila.

Uma tristeza que eu, mudo,

fico nela meditando

e meditando, por tudo

e em toda a parte sonhando.

Tristeza de não sei donde,

de não sei quando nem como...

flor mortal, que dentro esconde

sementes de um mago pomo.

Dessas tristezas incertas,

esparsas, indefinidas...

como almas vagas, desertas

no rumo eterno das vidas.

Tristeza sem causa forte,

diversa de outras tristezas,

nem da vida nem da morte

gerada nas correntezas...

Tristeza de outros espaços,

de outros céus, de outras esferas,

de outros límpidos abraços,

de outras castas primaveras.

Dessas tristezas que vagam

com volúpias tão sombrias

que as nossas almas alagam

de estranhas melancolias.

Dessas tristezas sem fundo,

sem origens prolongadas,

sem saudades deste mundo,

sem noites, sem alvoradas.

Que principiam no sonho

e acabam na Realidade,

através do mar tristonho

desta absurda Imensidade.

Certa tristeza indizível,

abstrata, como se fosse

a grande alma do Sensível

magoada, mística, doce.

Ah! tristeza imponderável,

abismo, mistério, aflito,

torturante, formidável...

ah! tristeza do Infinito!

CRUZ E SOUZA (1861-1898)

BODARRADA

QUEM SOU EU?

(LUIZ GAMA)

Amo o pobre, deixo o rico,

Vivo como o Tico-tico;

Não me envolvo em torvelinho,

Vivo só no meu cantinho;

Da grandeza sempre longe

Como vive o pobre monge.

Tenho mui poucos amigos,

Porém bons, que são antigos,

Fujo sempre à hipocrisia,

À sandice, à fidalguia;

Das manadas de Barões?

Anjo Bento, antes trovões.

Faço versos, não sou vate,

Digo muito disparate,

Mas só rendo obediência

À virtude, à inteligência:

Eis aqui o Getulino

Que no pletro anda mofino.

Sei que é louco e que é pateta

Quem se mete a ser poeta;

Que no século das luzes,

Os birbantes mais lapuzes,

Compram negros e comendas,

Têm brasões, não - das Kalendas;

E com tretas e com furtos

Vão subindo a passos curtos;

Fazem grossa pepineira,

Só pela arte do Vieira,

E com jeito e proteções.

Galgam altas posições!

Mas eu sempre vigiando

Nessa súcia vou malhando

De tratante, bem ou mal,

Com semblante festival

Dou de rijo no pedante

De pílulas fabricante

Que blasona arte divina

Com sulfatos de quinina

Trabusanas, xaropadas,

E mil outras patacoadas.

Que, sem pingo de rubor

Diz a todos que é DOUTOR!

Não tolero o magistrado,

Que do brio descuidado,

Vende a lei, trai a justiça

- Faz a todos injustiça -

Com rigor deprime o pobre

Presta abrigo ao rico, ao nobre,

E só acha horrendo crime

No mendigo, que deprime.

- neste dou com dupla força,

Té que a manha perca ou torça.

Fujo às léguas do lojista,

Do beato e do sacrista -

Crocodilos disfarçados,

Que se fazem muito honrados

Mas que, tendo ocasião,

São mais feros que o Leão

Fujo ao cego lisonjeiro,

Que, qual ramo de salgueiro,

Maleável, sem firmeza

Vive à lei da natureza

Que, conforme sopra o vento,

Dá mil voltas, num momento

O que sou, e como penso,

Aqui vai com todo o senso,

Posto que já veja irados

Muitos lorpas enfurnados

Vomitando maldições,

Contra as minhas reflexões.

Eu bem sei que sou qual Grilo,

De maçante e mau estilo;

E que os homens poderosos

Desta arenga receosos

Hão de chamar-me Tarelo

Bode, negro, Mongibelo;

Porém eu que não me abalo

Vou tangendo o meu badalo

Com repique impertinente,

Pondo a trote muita gente.

Se negro sou, ou sou bode

Pouco importa. O que isto pode?

Bodes há de toda casta

Pois que a espécie é muito vasta...

Há cinzentos, há rajados,

Baios, pampas e malhados,

Bodes negros, bodes brancos,

E, sejamos todos francos,

Uns plebeus e outros nobres.

Bodes ricos, bodes pobres,

Bodes sábios importantes,

E também alguns tratantes...

Aqui, nesta boa terra,

Marram todos, tudo berra;

Nobres, Condes e Duquesas,

Ricas Damas e Marquesas

Deputados, senadores,

Gentis-homens, vereadores;

Belas damas emproadas

De nobreza empantufadas;

Repimpados principotes,

Orgulhosos fidalgotes,

Frades, Bispos, Cardeais,

Fanfarrões imperiais,

Gentes pobres, nobres gentes

Em todos há meus parentes.

Entre a brava militança

Fulge e brilha alta bodança;

Guardas, Cabos, Furriéis

Brigadeiros, Coronéis

Destemidos Marechais,

Rutilantes Generais,

Capitães de mar-e-guerra

- Tudo marra, tudo berra -

Na suprema eternidade,

Onde habita a Divindade,

Bodes há santificados,

Que por nós são adorados.

Entre o coro dos Anjinhos

Também há muitos bodinhos.

O amante de Syringa

Tinha pêlo e má catinga;

O deus Mendes, pelas costas,

Na cabeça tinha pontas;

Jove, quando foi menino,

Chupitou leite caprino;

E segundo o antigo mito

Também Fauno foi cabrito.

Nos domínios de Plutão,

Guarda um bode o Alcorão;

Nos lundus e nas modinhas

São cantadas as bodinhas:

Pois se todos têm rabicho,

Para que tanto capricho?

Haja paz, haja alegria,

Folgue e brinque a bodaria;

Cesse pois a matinada,

Porque tudo é bodarrada!

POEMA À MINHA MÃE (ex tia) MARIA DE LOURDES

Num dia mais que outro, cinzento,

o Sol com seu brilho mais intenso, chorou!

Minha verdadeira Mãe partiu!

Partiu sem tempo de dizer a - Deus

na ex-estrada antiga da circunvalação,

ex-Caldas Xavier, rebaptizada Marien Ngouabi

(ex-poderoso congolês de Brazzaville).

Nessa estrada, no passeio fatal

vinda das comprinhas

a morte em jeito de ciclista

A, colheu,

minha Mãe, Maria de Lourdes

partiu sem tempo de dizer a - Deus!

Num quase país MussaMbique

ex-demitido de muita acção solidária,

minha verdadeira Mãe-coragem (não a de Brecht)

mas minha Mãe, partiu,

sem tempo de dizer a - Deus!

III

Lá fora, no hospital ex-Miguel Bombarda

José, o marido-poeta, o Zequinha e o Stélinho, filhos,

o tio Shafurdin, diplomata revolucionário,

todos perfilados na dor, do silêncio circunspecto

no mais profundo desalento

estupefactos na dor súbita,

eu, seu filho (adoptivo na ideologia solidária e no afecto)

Olho petrificado minha Mãe (ex-tia) Maria

no seu leito final do hospital, à máquina ligada.

Ajeito-lhe o lençol e a coberta,

no seu sono de olhos abertos

(o último da família a vê-la,

respirando artificialmente),

fecho seus olhos surpresos

de Mãe no desespero

órfã de seus filhos,

Viúva antecipada de seu poeta-marido!

Agora sem Mãe passados estes anos todos

A quem me vou aconselhar?

A quem vou acompanhar aos domingos de tarde

às suas matinés-estreias, do Teatro Manuel Rodrigues,

digo, ex-Cinema de L.M., na av. 24 de Julho,

ver o Marcello Mastroianni, Stefania Sandrelli, Daniela Rocca?

Para quem irei desenhar os trajes

de folclore evoluído, da Associação Africana

Que minha tia-Mãe, Maria de Lourdes, tão bem costurou em 1962,

Sob a “batuta” pioneira do poeta Zézé, seu marido,

na pesquisa antropológica e reabilitação

dos ritmos e danças da Marrabenta, da Zucuta,

do (i)n’Phena, xiParatuana, xiGubo, et cetera?

Sim, para quem vou desenhar esses trajes

adaptados dos ancestrais baNto?

Ahh… tempos ingratos do esquecimento

dum “MussaMbique”d’hoje

onde se vive num país

de cidadania arrependida

de tantos ex - quase excomungados

na imbecilidade colectiva

assumida gloriosamente, no dinheiro fácil,

aí me ergo e me reforço na memória da lucidez

da minha verdadeira Mãe (ex-tia) Maria de Lourdes

e recuo no tempo desse implacável país colonial, e digo:

Kani Mambo Mãe Maria, eternamente grato,

por teres sido minha Mãe no passado, presente e futuro,

e sempre de verdade – MÃE - nos maiores momentos de minha aflição! !

(José Craveirinha)

"Os homens riam-se da propaganda de Tolstói, o próprio Czar impugnava a idéia de uma Rússia mais liberal, mas hoje Lênin e Trotsky governam; sim, também os Louises riram da propaganda dos liberais da França, mas a monarquia francesa não existe mais; hoje os franceses se orgulham da nova democracia que há na França; mesmo que eles possam rir de nós hoje porque estamos defendendo a questão de uma África livre e independente, talvez amanhã mesmo a África irá se erguer como a maior república do mundo."

Marcus Mosiah Garvey - Seleção de Escritos e Discursos

Thomas Sankara | Burkina Faso |

"O discurso da dívida"

Thomas Sankara, Presidente Revolucionário da Burkina Faso, foi assassinado pouco depois de fazer este discurso: Não podemos pagar a dívida. E com isso não quero dizer que somos contra a moral, a dignidade e o dever de cumprir nossa palavra. Quero dizer que a moral, a dignidade e o dever de cumprir nossa palavra não são a mesma coisa entre os ricos e os pobres.

A Bíblia, o Corão não podem servir do mesmo modo aos que exploram os pobres e aos explorados. É preciso que haja duas edições da Bíblia e duas edições do Corão.

Não podemos aceitar que nos deem lições de dignidade. Que elogiem os que pagam as dívidas, e desqualifiquem os que não pagam, que nos digam que os que não pagam não merecem confiança. Ao contrário disso, devemos dizer que, hoje, os maiores assaltantes são os mais ricos, e que isso é visto como normal. Porque um pobre, quando rouba, comete pequeno crime, um pecadilho. Trata-se de sobreviver, de necessidade. Mas os ricos, quando roubam, têm autoridade fiscal, ou roubam na Alfândega. São os que exploram o povo.

Senhor presidente, minha ideia aqui não é provocar, nem fazer espetáculo. Apenas digo aqui o que todos nós pensamos e desejamos. Quem aqui não deseja que essa dívida seja simplesmente cancelada? Quem não desejar que essa dívida seja cancelada, que tome seu avião é vá pagá-la ele mesmo, imediatamente, ao Banco Mundial!

Tampouco desejo que pensem que a proposta de Burkina Faso é ideia saída da cabeça de jovens inexperientes e imaturos, ou que a ideia de não pagar a dívida seja ideia só dos revolucionários. Digo que a proposta de não pagarmos a dívida é proposta objetiva, e é nossa obrigação. E posso citar muitos exemplos de outros que também disseram que não paguemos a dívida, revolucionários e não revolucionários, jovens e velhos.

Cito, por exemplo, Fidel Castro, que já disse que não paguemos. É revolucionário, como eu; e mais velho que eu. Mas posso citar também François Mitterand, que também disse que os países africanos, os países pobres, não podem pagar a dívida. Posso citar a senhora primeira-ministra. Não sei quantos anos tem e não perguntarei, mas é mais um exemplo. Posso citar também o presidente Felix Houphoüet-Boigny, que não é tão jovem e declarou, oficialmente, publicamente, pelo menos em relação ao seu próprio país, que a Costa do Marfim não pode pagar a dívida. Ora, a Costa do Marfim classifica-se entre os países mais ricos da África, ou pelo menos da África 'francófona'. Por isso também, a Costa do Marfim paga anuidade maior nessa Organização da Unidade Africana [risos].

Mas, senhor presidente, não falo para provocar. É preciso que os senhores nos ofereçam melhores soluções. Gostaria que nossa conferência adotasse como resolução muito necessária, uma declaração de que não podemos pagar a dívida. E que seja resolução conjunta, não declarações individuais.

É importante que assim seja, para que não nos assassinem. Se Burkina Faso permanecer sozinha, como único país que se recusa a pagar a dívida, eu não estarei aqui, na nossa próxima Conferência. Mas se, ao contrário, obtivermos aqui o apoio de todos, de que eu tanto preciso, conseguiremos não ser obrigados a pagar.

Se conseguirmos não pagar essa dívida, poderemos aplicar nossos pequenos recursos ao nosso próprio desenvolvimento.

Para terminar, quero dizer que cada vez que um país africano compra uma arma, é arma que será usada contra outro africano. Não será usada contra europeu nem contra país asiático. Será usada contra africanos. Portanto, temos de tirar vantagem da questão da dívida, para lançar, para encaminhar alguma solução para o problema das armas. Sou militar e ando armado. Mas, senhor presidente, sei que o desarmamento é questão inadiável. Eu ando armado, com a única arma que tenho. E muitos têm um arsenal escondido em casa. Assim, queridos irmãos, com o apoio de todos, conseguiremos ter paz em casa.

Também conseguiremos usar as imensas potencialidades da África para desenvolver a África. Nosso solo é rico. Nosso subsolo é rico. Temos braços e temos um vasto mercado, do norte ao sul e de leste a oeste. Temos capacidades intelectuais para criar ou, no mínimo, para usar todas as tecnologias e ciências, onde quer que as encontremos.

Senhor presidente, façamos dessa Conferência de Addis Abeba uma frente unida contra o pagamento da dívida. Façamos dessa Conferência de Addis Abeba uma frente unida para limitar o comércio de armas entre os países pobres e fracos. Os porretes e facões que se compram pelas esquinas são inúteis.

Façamos também dessa Conferência uma frente a favor do mercado africano, a favor do mercado para os africanos. Produzir na África, transformar na África e consumir na África. Vamos produzir o que nos falta, e consumir nossa produção, em vez de importar tudo.

Burkina Faso aqui está para apresentar os tecidos de algodão que nós mesmos estamos produzindo. Algodão plantado em Burkina Faso, tecido em Burkina Faso, modelado e costurado em Burkina Faso, para vestir os burkinabeses. Minha delegação e eu aqui estamos, vestidos por nossos tecelões camponeses. Não há aqui um único fio importado da Europa ou dos EUA. Mas não estou aqui para apresentar desfile de modas. Queria dizer apenas que temos de aprender a viver à africana, porque não há outro meio para vivermos livres e com dignidade.

Agradeço a atenção, senhor presidente. Pátria ou morte! Venceremos!

9/7/1987,Thomas Sankara, presidente revolucionário de Burkina Faso discurso à Conferência da Organização da Unidade Africana, Addis Abeba

_______________________

Nota dos tradutores: Thomas Sankara [1949-1987] foi assassinado três meses depois desse discurso. Lê-se sobre ele, em "Who killed the lion king?" [Quem matou o rei leão?]: "Thomas Sankara liderou, entre 1983 e 1987, uma das revoluções mais radicais e criativas que a África produziu em décadas. Sankara inaugurou uma trilha que outros países africanos poderiam seguir, genuína alternativa à modernização conservadora do continente. Como outros líderes africanos radicais, Sankara foi assassinado. A luta continua.*****

Fonte:http://port.pravda.ru/busines/21-09-2015/39509-discurso_divida-0/

~Isidro Fortunato Fortunato

15/01/2018

O africano não tem poder em lugar algum!

A mesma Questão que o honorável Marcus Garvey, sugeriu em 1922 ainda é relevante hoje: Onde está o governo do homem preto? Onde está o governo que vai agir para nossa proteção? Se a mãe África fosse unificada, meus irmãos e irmãs, tão silenciosa quanto segura, seria o continente mais poderosa que a China, mas poderosa que a Rússia. Seria o continente mais poderoso do mundo. Poderia então dar proteção a todos os seus descendentes,onde quer que estejam.

(Kwame Ture) Do poder preto ao pan- Africanismo. Pg 228

A MINHA BEBEDEIRA E A MINHA LOUCURA

"Ao pegar agora no lápis para explicar bem estas notas que vou escrevendo no Hospício, cercado de delirantes cujos delírios mal compreendo, nessa incoerência verbal de manicômio, em que um diz isto, outro diz aquilo, e que, parecendo conversarem, as ideias e o sentido das frases de cada um dos interlocutores vão cada qual para o seu lado, eu me lembro muito bem que um amigo de minha família, médico ele mesmo de loucos, me deu, logo ao adoecer meu pai, o livro de Maudsley, O crime e a loucura. A obra me impressionou muito e de há muito premedito repetir-lhe a leitura. Saído dela, escrevi um decálogo para o governo da minha vida; entre os seus artigos havia o mandamento de não beber alcoólicos, coisa aconselhada por Maudsley, para evitar a loucura. Nunca o cumpri e fiz mal. Muitas causas influíram para que viesse a beber; mas, de todas elas, foi um sentimento ou pressentimento, um medo, sem razão nem explicação, de uma catástrofe doméstica sempre presente. Adivinhava a morte de meu pai e eu sem dinheiro para enterrá-lo; previa moléstias com tratamento caro e eu sem recursos; amedrontava-me com uma demissão e eu sem fortes conhecimentos que me arranjassem colocação condigna com a minha instrução; e eu me aborrecia e procurava distrair-me, ficar na cidade, avançar pela noite adentro; e assim conheci o chopp, o whisky, as noitadas, amanhecendo na casa deste ou daquele."

Lima Barreto - Diário do hospício & O cemitério dos vivos

"Na luta de libertação, esse povo outrora repartido em círculos irreais, esse povo, presa do pavor indizível mas feliz em perder -se numa tormenta onírica, se desloca, se reorganiza e nasce no sangue e nas lágrimas dos enfrentamentos muitos reais e muito imediatos. Dar comida aos mujahedins, postar sentinelas, ajudar as famílias privadas do necessário, substituir o marido morto ou preso: essas são as tarefas concretas para as quais o povo é solicitado na luta de libertação."

(Frantz Fanon)

"Mas você é um menino negro, e precisa ser responsável pelo seu corpo de uma maneira que outros garotos jamais irão entender. E você terá de ser responsável pelos corpos dos poderosos - o policial que bate em você com um cassetete encontrará com facilidade algum pretexto em seus movimentos furtivos. E isso não se reduz a você - as mulheres a sua volta devem ser responsáveis pelos seus corpos de uma maneira que você jamais irá entender. Você tem de fazer as pazes com o caos, mas não pode mentir. Não pode esquecer o quanto eles tiraram de nós e como transfiguraram nossos corpos em açúcar, tabaco, algodão e ouro."

Ta-nehisi Coates, Entre o Mundo e Eu

Grito Negro

Eu sou carvão!
E tu arrancas-me brutalmente do chão
e fazes-me tua mina, patrão.
Eu sou carvão!
E tu acendes-me, patrão,
para te servir eternamente como força motriz
mas eternamente não, patrão.
Eu sou carvão
e tenho que arder sim;
queimar tudo com a força da minha combustão.
Eu sou carvão;
tenho que arder na exploração
arder até às cinzas da maldição
arder vivo como alcatrão, meu irmão,
até não ser mais a tua mina, patrão.
Eu sou carvão.
Tenho que arder
Queimar tudo com o fogo da minha combustão.
Sim!
Eu sou o teu carvão, patrão.

Chimamanda Ngozi Adichie, nasceu em Abba, no estado de Anambra, na Nigéria, em 15 de setembro de 1977. Porém cresceu na cidade universitária de Nsukka, no sudeste do país, onde está situada a Universidade da Nigéria. Seu pai foi professor de Estatística na universidade, e sua mãe trabalhava como secretária no mesmo local. Quando completou dezenove anos, deixou a Nigéria e se mudou para os E. U. A. Depois de estudar na Universidade Drexel, na Filadélfia, Chimamanda se transferiu para a Universidade de Connecticut. Fez estudos de escrita criativa na Universidade Johns Hopkins de Baltimore, e mestrado de estudos africanos na Universidade Yale. Sua primeira novela, Purple Hibiscus (Hibisco roxo), foi publicada em 2003. A segunda novela, Half of a Yellow Sun (Meio sol amarelo), recebeu esse título em homenagem à bandeira de Biafra, a obra fala de antes e durante a guerra de Biafra. Foi publicada pela editora Knopf/Anchor em 2006, e ganhou o Orange Prize para ficção em 2007.